Sekalipun, hanya seorang Pendosa yang Butuh Penghapusan Dosa
Setiap Harinya Menikmati Dosa / Maksiat, dan Setiap
Harinya pula Mencandu Iming-Iming Penghapusan Dosa
Terhadap dosa dan maksiat, begitu kompromistik. Namun terhadap kaum yang berbeda keyakinan, begitu intoleran. Terhadap dosa dan maksiat, diharamkan. Namun terhadap ideologi korup bernama “penghapusan / pengampunan dosa” maupun “penebusan dosa” (abolition of sins), justru dihalalkan. Sekalipun, nyata-nyata dan jelas-jelas bahwa hanya kalangan pendosawan yang butuh serta mencandu ideologi kotor dan busuk-tercela bernama “penghapusan dosa” atau apapun itu istilahnya.
Aurat tubuh, ditutupi mulai
dari ujung rambut sampai ujung kaki. Masakan berbahan dasar daging babi,
disebut haram. Namun “aurat terbesar”, yakni berbuat dosa (menjahati, melukai,
ataupun merugikan orang lain secara tidak bertanggung-jawab) justru dimohonkan dan
dinikmati setiap harinya saat para “agamais-pendosa” tersebut beribadah. Alih-alih
mengkampanyekan gaya hidup higienis dari dosa, para agamais tersebut justru
tanpa rasa malu ataupun tabu mempromosikan “Agama DOSA” (aurat terbesar)
tersebut lewat pengeras suara. Apakah ada, dogma ataupun doktrin keagamaan yang
lebih inkonsisten dan lebih munafik serta lebih konyol daripada ajaran agama-agama
samawi, seolah-olah Tuhan lebih PRO terhadap “pendosa penjilat penuh dosa”?
Munafik teriak munafik, zolim
teriak dizolimi. Setiap harinya, tanpa malu, mengumandangkan “penghapusan dosa”.
Setiap hari raya, para “pendosa-agamais” tersebut pesta pora “penghapusan dosa”
(kabar gembira bagi kalangan pendosa, sama artinya kabar buruk bagi para
korban). Saat si “agamais-pendosa” meninggal dunia, sanak keluarga sang
pendosawan berdoa memohon “penghapusan dosa” bagi sang almarhum pendosawan. Seolah,
korban-korban dari para “pendosa penjilat penuh dosa” tersebut tidak punya hak untuk
menuntut keadilan. Mereka, para “agamais-pendosa” tersebut menyebutnya sebagai “halal lifestyle”, yakni rajin beribadah
memohon “penghapusan dosa” sebagai komplomentar dari “rajin mencetak dosa”—melekat
pada “dosa” dan disaat bersamaan mencandu pada “penghapusan dosa), dosa-dosa mana
telah menjelma “too big to fall”.
Sebaliknya, Buddhisme, secara
konsisten, tidak pernah mempromosikan “kekotoran batin”, justru dengan gigih berupaya
mengikisnya secara penuh komitmen dan tanpa kenal kompromi, disaat bersamaan
hanya mengkampanyekan gaya hidup bebas dari kedangkalan cara berpikir maupun
cara hidup, salah satunya dapat kita jumpai lewat khotbah Sang Buddha
dalam “Aṅguttara Nikāya : Khotbah-Khotbah Numerikal Sang Buddha, JILID III”, Judul Asli : “The Numerical Discourses of the Buddha”,
diterjemahkan dari Bahasa Pāḷi oleh Bhikkhu Bodhi, Wisdom
Publications 2012, terjemahan Bahasa Indonesia tahun 2015 oleh DhammaCitta
Press, Penerjemah Edi Wijaya dan Indra Anggara, dengan kutipan:
25 (5) Pengingatan
“Para bhikkhu, ada enam subjek
pengingatan ini. Apakah enam ini?
[Kitab Komentar menuliskan :
“Pengingatan-pengingatan itu sendiri adalah ‘sebab-sebab ingatan’ dalam hal bahwa
pengingatan-pengingatan itu berfungsi sebagai penyebab (hetubhāvato) bagi
kesejahteraan dan kebahagiaan yang berhubungan dengan kehidupan sekarang dan
kehidupan mendatang.”]
(1) “Di sini, para bhikkhu,
seorang siswa mulia mengingat Sang Tathāgata sebagai berikut: ‘Sang Bhagavā
adalah seorang Arahant, tercerahkan sempurna, sempurna dalam pengetahuan
sejati dan perilaku, sempurna menempuh sang jalan, pengenal dunia, pelatih terbaik
bagi orang-orang yang harus dijinakkan, guru para deva dan manusia, Yang
Tercerahkan, Yang Suci.’ Ketika seorang siswa mulia mengingat Sang
Tathāgata, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, kebencian,
atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah menjauh dari keserakahan,
membebaskan dirinya dari keserakahan, keluar dari keserakahan. ‘Keserakahan,’ para
bhikkhu, adalah sebutan untuk kelima objek kenikmatan indria. Setelah
menjadikan hal ini sebagai landasan, beberapa makhluk di sini dimurnikan dengan
cara demikian.
[Bhikkhu Bodhi yang
menerjemahkan dari Bahasa Pali, tidak menginterpretasikannya sebagai mengatakan
bahwa seseorang mengingat Sang Buddha sebagai suatu objek, melainkan bahwa ia
menjadikannya sebagai landasan, atau titik awal, untuk menjauh dari
keserakahan.
[Kitab Komentar mengemas ārammaṇaṃ karitvā sebagai : “Setelah
menjadikannya sebagai kondisi, setelah menjadikannya sebagai landasan” (paccayaṃ karitvā pādakaṃ katvā), serta sebagai konsentrasi akses (upacārajjhāna) yang diperoleh melalui pengingatan pada Sang Buddha.
Kitab Komentar menjelaskan “dimurnikan” (visujjhanti)
berarti “mereka mencapai nibbāna akhir, kemurnian tertinggi.”]
(2) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat Dhamma sebagai berikut: ‘Dhamma telah dibabarkan dengan baik
oleh Sang Bhagavā, terlihat langsung, segera, mengundang seseorang
untuk datang dan melihat, dapat diterapkan, untuk dialami secara
pribadi oleh para bijaksana.’ Ketika seorang siswa mulia mengingat Dhamma,
maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, kebencian, atau
delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah menjauh dari keserakahan …
beberapa makhluk di sini dimurnikan dengan cara demikian.
(3) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat Saṅgha sebagai berikut: ‘Saṅgha para siswa Sang Bhagavā mempraktikkan jalan yang baik, mempraktikkan
jalan yang lurus, mempraktikkan jalan yang benar, mempraktikkan
jalan yang selayaknya; yaitu empat pasang makhluk, delapan jenis individu -
Saṅgha para siswa Sang Bhagavā ini
layak menerima pemberian, layak menerima keramahan, layak menerima
persembahan, layak menerima penghormatan, lahan jasa yang tiada taranya di
dunia.’ Ketika [313] seorang siswa mulia mengingat Saṅgha, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai
oleh nafsu, kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah
menjauh dari keserakahan … beberapa makhluk di sini dimurnikan dengan cara
demikian.
(4) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat perilaku bermoralnya sendiri yang tidak rusak, tidak cacat,
tanpa noda, tanpa bercak, membebaskan, dipuji oleh para bijaksana, tidak digenggam,
mengarah pada konsentrasi. Ketika seorang siswa mulia mengingat perilaku
bermoralnya, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu,
kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah menjauh
dari keserakahan … beberapa makhluk di sini dimurnikan dengan cara demikian.
(5) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat kedermawanannya sendiri sebagai berikut: ‘Sungguh ini
adalah keberuntungan bagiku bahwa di dalam populasi yang dikuasai oleh noda
kekikiran, aku berdiam di rumah dengan pikiran yang hampa dari noda kekikiran,
dermawan dengan bebas, bertangan terbuka, bersenang dalam pelepasan, menekuni
derma, bersenang dalam memberi dan berbagi.’ Ketika seorang siswa mulia
mengingat kedermawanannya, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh
nafsu, kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah
menjauh dari keserakahan … beberapa makhluk di sini dimurnikan dengan cara
demikian.
(6) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat para dewata sebagai berikut: ‘Ada para deva [yang dipimpin
oleh] empat raja deva, para deva Tāvatiṃsa, para deva Yāma, para deva Tusita, para deva yang bersenang-senang
dalam penciptaan, para deva yang mengendalikan apa yang diciptakan oleh para
deva lain, para deva [314] pengikut Brahmā, dan para deva yang bahkan lebih
tinggi daripada deva-deva ini. Keyakinan demikian juga ada padaku seperti yang
dimiliki oleh para dewata itu yang karenanya, ketika mereka meninggal dunia
dari sini, mereka terlahir kembali di sana; perilaku bermoral demikian juga ada
padaku … pembelajaran demikian … kedermawanan demikian … kebijaksanaan demikian
juga ada padaku seperti yang dimiliki oleh para dewata itu yang karenanya,
ketika mereka meninggal dunia dari sini, mereka terlahir kembali di sana.’ Ketika
seorang siswa mulia mengingat keyakinan, perilaku bermoral, pembelajaran,
kedermawanan, dan kebijaksanaan dalam dirinya dan dalam diri para dewata itu,
maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu, kebencian, atau delusi;
pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah menjauh dari keserakahan,
membebaskan dirinya dari keserakahan, keluar dari keserakahan. ‘Keserakahan,’
para bhikkhu, adalah sebutan untuk kelima objek kenikmatan indria. Setelah
menjadikan hal ini sebagai landasan, juga, beberapa makhluk di sini dimurnikan
dengan cara demikian.
“Ini, para bhikkhu, adalah
keenam subjek pengingatan itu.”
~0~
26 (6) Kaccāna
Yang Mulia Mahākaccāna berkata
kepada para bhikkhu: “Teman-teman, para bhikkhu!”
“Teman!” para bhikkhu itu
menjawab.
Yang Mulia Mahākaccāna berkata
sebagai berikut: “Sungguh menakjubkan dan mengagumkan, teman-teman, bahwa Sang
Bhagavā, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, yang mengetahui dan
melihat, telah menemukan bukaan di tengah-tengah kurungan bagi pemurnian
makhluk-makhluk, untuk mengatasi dukacita dan ratapan, demi lenyapnya kesakitan
dan kesedihan, demi pencapaian metode, demi merealisasikan nibbāna, yaitu, enam
subjek pengingatan. Apakah enam ini?
[Penerjemah lain menerjemahkan
dari Bahasa Pali sebagai : “Di tengah-tengah kurungan (sambādhe): di tengah-tengah kurungan kelima objek kenikmatan
indria. Telah menemukan bukaan (okāsādhigamo):
bukaan adalah keenam subjek pengingatan, yang telah Beliau temukan.”]
(1) “Di sini, teman-teman,
seorang siswa mulia mengingat Sang Tathāgata sebagai berikut: ‘Sang Bhagavā
adalah seorang Arahant … Yang Tercerahkan, Yang Suci.’ Ketika seorang siswa
mulia mengingat Sang Tathāgata, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai
oleh nafsu, kebencian, [315] atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia
telah menjauh dari keserakahan, membebaskan dirinya dari keserakahan, keluar
dari keserakahan. ‘Keserakahan,’ teman-teman, adalah sebutan untuk kelima objek
kenikmatan indria. Siswa mulia ini berdiam dengan pikiran yang sepenuhnya bagaikan
angkasa: luas, luhur, tanpa batas, tanpa permusuhan dan tanpa niat buruk.
Setelah menjadikan hal ini sebagai landasan, beberapa makhluk di sini menjadi
murni dengan cara demikian.
(2) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat Dhamma sebagai berikut: ‘Dhamma telah dibabarkan dengan baik
oleh Sang Bhagavā … untuk dialami secara pribadi oleh para bijaksana.’ Ketika
seorang siswa mulia mengingat Dhamma, maka pada saat itu pikirannya tidak
dikuasai oleh nafsu, kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia
telah menjauh dari keserakahan … beberapa makhluk di sini menjadi murni dengan
cara demikian.
(3) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat Saṅgha sebagai berikut: ‘Saṅgha para siswa Sang Bhagavā mempraktikkan jalan yang baik … lahan jasa
yang tiada taranya di dunia.’ Ketika seorang siswa mulia mengingat Saṅgha, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai
oleh nafsu, kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah
menjauh dari keserakahan … [316] … beberapa makhluk di sini menjadi murni
dengan cara demikian.
[Manobhāvanīyassa bhikkhuno dassanāya upasaṅkamituṃ. Kitab Komentar secara
konsisten menjelaskan manobhāvanīyā
bermakna “mereka yang meningkatkan penghormatan,” atau “mereka yang layak menerima
penghormatan,” daripada “mereka yang telah mengembangkan pikiran.”
[Kitab Komentar mengatakan para
bhikkhu itu adalah manobhāvanīyā
“yang, ketika dilihat, membuat pikiran tumbuh dalam apa yang bermanfaat” (yesu hi diṭṭhesu kusalavasena cittaṃ vaḍḍhati).]
(4) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat perilaku bermoralnya sendiri yang tidak rusak, tidak cacat,
tanpa noda, tanpa bercak, membebaskan, dipuji oleh para bijaksana, tidak digenggam,
mengarah pada konsentrasi.’ Ketika seorang siswa mulia mengingat
perilaku bermoralnya, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh nafsu,
kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah menjauh
dari keserakahan … beberapa makhluk di sini menjadi murni dengan cara
demikian.
(5) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat kedermawanannya sendiri sebagai berikut: ‘Sungguh ini
adalah keberuntungan bagiku … bahwa di dalam populasi yang dikuasai oleh noda
kekikiran, aku berdiam di rumah dengan pikiran yang hampa dari noda kekikiran …
bersenang dalam memberi dan berbagi.’ Ketika seorang siswa mulia
mengingat kedermawanannya, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh
nafsu, kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah
menjauh dari keserakahan … beberapa makhluk di sini menjadi murni dengan
cara demikian.
(6) “Kemudian, seorang siswa
mulia mengingat para dewata sebagai berikut: ‘Ada para deva [yang
dipimpin oleh] empat raja deva … [317] … Keyakinan demikian juga ada padaku …
perilaku bermoral demikian … pembelajaran demikian … kedermawanan demikian …
kebijaksanaan demikian juga ada padaku seperti yang dimiliki oleh para dewata
itu yang karenanya, ketika mereka meninggal dunia dari sini, mereka terlahir
kembali di sana.’ Ketika seorang siswa mulia mengingat keyakinan,
perilaku bermoral, pembelajaran, kedermawanan, dan kebijaksanaan dalam dirinya dan
dalam diri para dewata itu, maka pada saat itu pikirannya tidak dikuasai oleh
nafsu, kebencian, atau delusi; pada saat itu pikirannya lurus. Ia telah
menjauh dari keserakahan, membebaskan dirinya dari keserakahan, keluar dari
keserakahan. ‘Keserakahan,’ teman-teman, adalah sebutan untuk kelima objek
kenikmatan indria. Siswa mulia ini berdiam dengan pikiran yang sepenuhnya
bagaikan angkasa: luas, luhur, tanpa batas, tanpa permusuhan dan tanpa niat
buruk. Setelah menjadikan hal ini sebagai landasan, juga, beberapa makhluk di
sini menjadi murni dengan cara demikian.
“Sungguh menakjubkan dan
mengagumkan, teman-teman, bahwa Sang Bhagavā, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna,
yang mengetahui dan melihat, telah menemukan bukaan di tengah-tengah kurungan
bagi pemurnian makhluk-makhluk, untuk mengatasi dukacita dan ratapan, demi
lenyapnya kesakitan dan kesedihan, demi pencapaian metode, demi merealisasikan
nibbāna, yaitu, keenam subjek pengingatan ini.”
© Hak Cipta HERY SHIETRA.
Budayakan
hidup JUJUR dengan menghargai Jirih
Payah, Hak Cipta, Hak Moril, dan Hak Ekonomi Hery Shietra selaku Penulis.